Poucas manifesta\u00e7\u00f5es culturais conseguem atravessar s\u00e9culos sem desaparecer. O Fandango Cai\u00e7ara \u00e9 uma delas. Presente no litoral sul e sudeste do Brasil, essa pr\u00e1tica segue viva mesmo diante das profundas transforma\u00e7\u00f5es sociais, econ\u00f4micas e culturais do pa\u00eds.<\/p>\n
Segundo o\u00a0Diccionario\u00a0de Autoridades da Real Academia\u00a0Espa\u00f1ola, de 1732, o Fandango \u00e9 descrito como um \u201cbaile introduzido por aqueles que vieram dos reinos \u2018Las\u00a0\u00cdndias\u2019, realizado ao som de uma melodia muito alegre e festiva\u201d. Essa defini\u00e7\u00e3o remete ao contexto do in\u00edcio do s\u00e9culo XVIII, quando os espanh\u00f3is denominavam suas terras colonizadas nas Am\u00e9ricas como \u201cLas\u00a0\u00cdndias\u201d, o\u00a0que indica que o Fandango j\u00e1 era uma pr\u00e1tica festiva nas regi\u00f5es coloniais\u00a0das Am\u00e9ricas.<\/span><\/p>\n J\u00e1 o historiador Lu\u00eds da C\u00e2mara Cascudo, em seu Dicion\u00e1rio do Folclore Brasileiro, descreve o Fandango praticado no Norte e Nordeste como um \u201cauto popular dos marujos\u201d, enquanto nas regi\u00f5es Sul e Sudeste aparece como uma festa com dan\u00e7as variadas, como o rufado, marcado pelo sapateado, e o valsado, realizado em pares. \u00c9 esse Fandango do litoral de S\u00e3o Paulo e Paran\u00e1 que viria a ser reconhecido, em 2012, como patrim\u00f4nio cultural imaterial pelo\u00a0Instituto do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e Art\u00edstico Nacional (IPHAN).<\/span><\/p>\n Caracterizado por instrumentos artesanais como a rabeca, a viola cai\u00e7ara, o\u00a0machete, a caixa de folia e o adufe, o Fandango embalou por s\u00e9culos as festas ap\u00f3s os mutir\u00f5es comunit\u00e1rios. Mais do que m\u00fasica e dan\u00e7a, ele expressa modos de vida, rela\u00e7\u00f5es comunit\u00e1rias e saberes tradicionais; \u00e9 nessa dimens\u00e3o cultural que habita sua for\u00e7a temporal.<\/span><\/p>\n No Brasil, pouco se discute como essas culturas resistem ao tempo. Em um pa\u00eds marcado pela velocidade e pelo consumo, pr\u00e1ticas enraizadas em territ\u00f3rios s\u00e3o frequentemente invisibilizadas ou tratadas como vest\u00edgios do passado.<\/span><\/p>\n Nas \u00faltimas d\u00e9cadas, a cultura de massa, a urbaniza\u00e7\u00e3o e as transforma\u00e7\u00f5es territoriais trouxeram desafios reais. Ainda assim, o Fandango n\u00e3o desapareceu. Ao contr\u00e1rio, se reorganizou e hoje circula entre festas comunit\u00e1rias, festivais e apresenta\u00e7\u00f5es institucionais.\u00a0<\/span>Entre elas, destacam-se a Festa Nacional do Fandango Cai\u00e7ara, em Paranagu\u00e1, e as festas realizadas em Canan\u00e9ia e Ubatuba.<\/span><\/p>\n Essa perman\u00eancia revela que culturas populares n\u00e3o s\u00e3o est\u00e1ticas: elas se transformam e dialogam com o presente sem romper com suas ra\u00edzes. Mais do que preservar, \u00e9 preciso\u00a0reconhecer essas manifesta\u00e7\u00f5es como formas leg\u00edtimas de conhecimento e fortalecer as comunidades que as mant\u00eam vivas.<\/span><\/p>\n *Rodrigo Fonseca\u00a0\u00e9 autor do livro \u201cA Comunica\u00e7\u00e3o da Cultura Popular\u201d, artista multim\u00eddia, produtor cultural, pesquisador e doutorando em Comunica\u00e7\u00e3o e Cultura na Universidade de Sorocaba.<\/span><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Poucas manifesta\u00e7\u00f5es culturais conseguem atravessar s\u00e9culos sem desaparecer. O Fandango Cai\u00e7ara \u00e9 uma delas. Presente no litoral sul e sudeste do Brasil, essa pr\u00e1tica segue viva mesmo diante das profundas transforma\u00e7\u00f5es sociais, econ\u00f4micas e culturais do pa\u00eds. Segundo o\u00a0Diccionario\u00a0de Autoridades da Real Academia\u00a0Espa\u00f1ola, de 1732, o Fandango \u00e9 descrito como um \u201cbaile introduzido por aqueles […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":128914,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[67,71],"tags":[8097,8098,8099],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.blogdopaulonunes.com\/v5\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/128913"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.blogdopaulonunes.com\/v5\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.blogdopaulonunes.com\/v5\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.blogdopaulonunes.com\/v5\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.blogdopaulonunes.com\/v5\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=128913"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.blogdopaulonunes.com\/v5\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/128913\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":128915,"href":"https:\/\/www.blogdopaulonunes.com\/v5\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/128913\/revisions\/128915"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.blogdopaulonunes.com\/v5\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/128914"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.blogdopaulonunes.com\/v5\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=128913"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.blogdopaulonunes.com\/v5\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=128913"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.blogdopaulonunes.com\/v5\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=128913"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}