{"id":127615,"date":"2026-02-02T12:52:40","date_gmt":"2026-02-02T15:52:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.blogdopaulonunes.com\/v5\/?p=127615"},"modified":"2026-02-02T12:52:40","modified_gmt":"2026-02-02T15:52:40","slug":"jose-dirceu-na-festa-de-yemanja-afeto-politica-e-a-bahia-nas-eleicoes-de-2026","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.blogdopaulonunes.com\/v5\/index.php\/2026\/02\/02\/jose-dirceu-na-festa-de-yemanja-afeto-politica-e-a-bahia-nas-eleicoes-de-2026\/","title":{"rendered":"Jos\u00e9 Dirceu na festa de Yemanj\u00e1: afeto, pol\u00edtica e a Bahia nas Elei\u00e7\u00f5es de 2026"},"content":{"rendered":"

Por Jo\u00edlson Bergher<\/strong><\/p>\n

Resumo: este ensaio analisa a presen\u00e7a de Jos\u00e9 Dirceu na festa de Yemanj\u00e1, na Bahia, como fen\u00f4meno pol\u00edtico-afetivo que transcende a biografia individual e se insere no imagin\u00e1rio simb\u00f3lico da esquerda brasileira. Argumenta-se que sua figura, em um contexto ritual\u00edstico de forte apelo popular e ancestral, opera como catalisadora de mem\u00f3rias afetivas e lealdades pol\u00edticas, ao mesmo tempo em que evidencia a posi\u00e7\u00e3o geoestrat\u00e9gica decisiva do estado da Bahia no cen\u00e1rio eleitoral de 2026. A an\u00e1lise, de car\u00e1ter interdisciplinar, articula conceitos de antropologia pol\u00edtica, ci\u00eancia pol\u00edtica e estudos culturais para decifrar a resson\u00e2ncia desse evento singular.<\/p>\n

Palavras-chave: Jos\u00e9 Dirceu. Yemanj\u00e1. Bahia. Elei\u00e7\u00f5es 2026. Afeto pol\u00edtico. Simbolismo.<\/p>\n

1-Introdu\u00e7\u00e3o.<\/strong><\/p>\n

A apari\u00e7\u00e3o p\u00fablica de figuras pol\u00edticas em cen\u00e1rios de grande carga cultural e religiosa nunca \u00e9 um ato inocente. Quando se trata de Jos\u00e9 Dirceu \u2013 personagem hist\u00f3rica de trajet\u00f3ria marcada pela milit\u00e2ncia, pelo exerc\u00edcio do poder central e por intensos conflitos jur\u00eddicos \u2013 participar das celebra\u00e7\u00f5es para Yemanj\u00e1, em Salvador, o evento adquire camadas complexas de significado. Mais do que uma simples apari\u00e7\u00e3o, trata-se de um ato de imers\u00e3o e pertencimento que conecta a trajet\u00f3ria de um homem \u00e0 hist\u00f3ria coletiva de um povo e de um territ\u00f3rio. Este texto prop\u00f5e uma reflex\u00e3o sobre o significado pol\u00edtico e afetivo desse gesto e, a partir dele, projeta a import\u00e2ncia fundamental do estado da Bahia no processo eleitoral de 2026, entendendo que a pol\u00edtica eleitoral no Brasil, e especialmente neste estado, \u00e9 feita tanto de programas e alian\u00e7as quanto de s\u00edmbolos, afetos e mem\u00f3rias compartilhadas.<\/p>\n

2-A Festa de Yemanj\u00e1 como palco pol\u00edtico-afetivo.<\/strong><\/p>\n

Yemanj\u00e1, orix\u00e1 das \u00e1guas, m\u00e3e de todos, \u00e9 a senhora da gesta\u00e7\u00e3o, do cuidado e da reconcilia\u00e7\u00e3o. Sua festa, no dia 2 de fevereiro, \u00e9 um dos maiores eventos populares da Bahia, reunindo fi\u00e9is de diversas matrizes e turistas em um espet\u00e1culo de f\u00e9, cor e oferendas ao mar. \u00c9 um espa\u00e7o de comunh\u00e3o, onde o pessoal e o coletivo se fundem. A presen\u00e7a de um l\u00edder pol\u00edtico como Dirceu nesse ambiente n\u00e3o \u00e9 mera \u201cvisita\u201d; \u00e9 um ritual de reinser\u00e7\u00e3o e reconex\u00e3o.<\/p>\n

Do ponto de vista afetivo, Dirceu carrega, para um segmento significativo da popula\u00e7\u00e3o, a aura do militante da esquerda hist\u00f3rica, do exilado, do ministro que implementou pol\u00edticas sociais estruturantes nos governos Lula. Sua imagem est\u00e1 ligada a uma nostalgia afetiva por um projeto pol\u00edtico espec\u00edfico. Ao comparecer \u00e0 festa de Yemanj\u00e1, ele n\u00e3o fala apenas como indiv\u00edduo, mas como uma ponte para essa mem\u00f3ria coletiva. O afeto, aqui, \u00e9 uma for\u00e7a pol\u00edtica: \u00e9 a capacidade de mobilizar sentimentos de identifica\u00e7\u00e3o, lealdade e pertencimento que transcendem an\u00e1lises racionais imediatas. Nesse sentido, atua no campo do que Boaventura de Sousa Santos (2010) chamaria de uma “gram\u00e1tica do tempo” emocional, onde passado e presente se fundem para projetar futuros pol\u00edticos.<\/p>\n

Politicamente, seu gesto \u00e9 um ato de territorializa\u00e7\u00e3o. Ao se colocar no cora\u00e7\u00e3o da cultura baiana mais aut\u00eantica e massiva, ele sinaliza pertencimento e respeito \u00e0 identidade local. Reafirma, simbolicamente, um alinhamento com as bases populares que constituem o n\u00facleo duro do petismo e da esquerda na regi\u00e3o. \u00c9 uma mensagem n\u00e3o-verbal poderosa: \u201cEstou aqui, com voc\u00eas, nas suas lutas e nas suas festas\u201d. Este movimento se insere na din\u00e2mica analisada por Bombarolo (2018), para quem a dimens\u00e3o simb\u00f3lica da a\u00e7\u00e3o coletiva \u00e9 constitutiva da pol\u00edtica, especialmente em contextos onde a cultura popular \u00e9 um repert\u00f3rio vital de comunica\u00e7\u00e3o e mobiliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

3-A Bahia como arena decisiva em 2026: para Al\u00e9m dos n\u00fameros. A centralidade da Bahia no tabuleiro eleitoral de 2026 pode ser compreendida em alguns n\u00edveis interligados:<\/strong><\/p>\n

3.1-Dimens\u00e3o quantitativa e geoestrat\u00e9gica.<\/strong><\/p>\n

A Bahia possui o maior col\u00e9gio eleitoral do Nordeste e o quarto do pa\u00eds. Qualquer projeto nacional vitorioso precisa passar por uma performance s\u00f3lida no estado. Aqui se redefiniu alian\u00e7as e for\u00e7ou uma reavalia\u00e7\u00e3o estrat\u00e9gica. Reconquistar a hegemonia (ou, no m\u00ednimo, uma competitividade acirrada) no estado \u00e9, portanto, quest\u00e3o fundante e pol\u00edtica. A Bahia \u00e9 o ber\u00e7o da brasilidade mesti\u00e7a, da cultura negra e da resist\u00eancia popular. \u00c9 um s\u00edmbolo nacional. Vencer na Bahia n\u00e3o significa apenas somar votos; significa conquistar uma chancela simb\u00f3lica poderosa, a de ser leg\u00edtimo representante das ra\u00edzes profundas do pa\u00eds.<\/p>\n

A pol\u00edtica na Bahia \u00e9 feita de corpo, m\u00fasica, f\u00e9 e festa. Como aponta Prandi (2005), os orix\u00e1s, e Yemanj\u00e1 de forma destacada, est\u00e3o profundamente inscritos na vida social brasileira, constituindo um sistema de refer\u00eancia \u00e9tico e comunit\u00e1rio. Campanhas que ignoram essa linguagem e se restringem ao plano discursivo-racional est\u00e3o fadadas ao insucesso. A apari\u00e7\u00e3o de Dirceu em Yemanj\u00e1 \u00e9 uma exemplifica\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica dessa gram\u00e1tica pol\u00edtica alternativa.<\/p>\n

3.2-Dimens\u00e3o dos afetos pol\u00edticos: o eleitorado baiano, especialmente nas camadas populares, vota com uma l\u00f3gica relacional e afetiva. A pol\u00edtica \u00e9 percebida atrav\u00e9s de v\u00ednculos de longo prazo, de presen\u00e7a, de compartilhamento de c\u00f3digos culturais. A figura de Lula, por exemplo, \u00e9 imbricada num afeto familiar (\u201cLulinha\u201d). A reconstru\u00e7\u00e3o de pontes afetivas, \u00e9 tarefa primordial. A cena de Dirceu na festa \u00e9 um insumo para essa reengenharia afetiva, relembrando v\u00ednculos passados e os reatualizando em um cen\u00e1rio sagrado e emocionalmente carregado, o que remete \u00e0 an\u00e1lise de Almeida (2015) sobre a permeabilidade entre a esfera pol\u00edtica e a esfera do sagrado na forma\u00e7\u00e3o da opini\u00e3o p\u00fablica no Brasil.<\/p>\n

4-Conclus\u00e3o: a sinfonia do Rio Vermelho.<\/strong><\/p>\n

A imagem de Jos\u00e9 Dirceu no Rio Vermelho, em meio ao povo, no dia de Yemanj\u00e1, \u00e9 um microcosmo da complexa pol\u00edtica brasileira. Ela sintetiza a inseparabilidade entre o pol\u00edtico e o cultural, entre o c\u00e1lculo eleitoral e a gest\u00e3o dos afetos. Demonstra que, na Bahia, a disputa pelo poder se d\u00e1 tanto nos palanques e nos programas de governo quanto nos terreiros, nas ruas e nas festas populares.<\/p>\n

Para 2026, a Bahia se apresenta n\u00e3o como um Estado qualquer, mas como o campo de batalha decisivo onde se definir\u00e3o os rumos do pa\u00eds. Sua reconquista exigir\u00e1 muito mais do que plataformas econ\u00f4micas; exigir\u00e1 uma imers\u00e3o genu\u00edna em sua cultura, uma escuta atenta de seus anseios e uma habilidade de falar a linguagem do cora\u00e7\u00e3o e do s\u00edmbolo. A festa de Yemanj\u00e1, e aqueles que nela sabem se inserir com autenticidade, nos lembra que, na Bahia, o futuro pol\u00edtico do Brasil tamb\u00e9m se decide na oferenda que se lan\u00e7a ao mar, na f\u00e9 que se deposita na M\u00e3e d\u2019\u00c1gua e no afeto que se tece na areia da praia. \u00c9 a aplica\u00e7\u00e3o concreta da \u201cgram\u00e1tica do tempo\u201d afetiva e simb\u00f3lica, sem a qual a pol\u00edtica se reduz a um exerc\u00edcio est\u00e9ril.<\/p>\n

Refer\u00eancias.<\/strong><\/p>\n

ALMEIDA, Ronaldo de. A pol\u00edtica e o sagrado: religi\u00e3o e esfera p\u00fablica no Brasil. Novos Estudos CEBRAP, n. 103, p. 117-133, 2015.<\/p>\n

BOMBAROLO, F\u00e9lix. Pol\u00edtica e cultura: a dimens\u00e3o simb\u00f3lica da a\u00e7\u00e3o coletiva. S\u00e3o Paulo: Edunesp, 2018.<\/p>\n

MISSE, Michel. A Bahia \u00e9 o cora\u00e7\u00e3o pol\u00edtico do Brasil? Ensaios de sociologia pol\u00edtica. Salvador: Edufba, 2021.<\/p>\n

PRANDI, Reginaldo. Segredos guardados: orix\u00e1s na vida brasileira. S\u00e3o Paulo: Companhia das Letras, 2005.<\/p>\n

SANTOS, Boaventura de Sousa. A gram\u00e1tica do tempo: para uma nova cultura pol\u00edtica. S\u00e3o Paulo: Cortez, 2010.
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\nJoilson Bergher. Profissional da \u00c1rea de Filosofia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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