Acho interessante esse debate ou uma tentativa para compreender o capital simb\u00f3lico de Lula sob a \u00f3tica de Pierre Bourdieu, \u00e9 necess\u00e1rio primeiro entender os conceitos centrais do soci\u00f3logo franc\u00eas. O capital, para Bourdieu, n\u00e3o se resume ao aspecto financeiro (capital econ\u00f4mico), mas se manifesta em outras formas, como o capital cultural (conhecimentos, t\u00edtulos acad\u00eamicos, habilidades) e o capital social (redes de contato, rela\u00e7\u00f5es, pertencimento a um grupo).<\/p>\n
O capital simb\u00f3lico \u00e9, nesse contexto, a forma como esses outros capitais s\u00e3o percebidos, reconhecidos e legitimados na sociedade, conferindo prest\u00edgio, honra e autoridade. \u00c9 a “m\u00e1gica” que transforma a posse de outros capitais em um poder social leg\u00edtimo. \u200bNo caso de Lula, a an\u00e1lise do seu capital simb\u00f3lico \u00e9 particularmente rica e complexa, pois ele se constitui de uma forma que subverte a l\u00f3gica tradicional da pol\u00edtica brasileira.
\n\u200b
\n\u200bAo contr\u00e1rio de muitos pol\u00edticos de elite, que acumulam capital cultural por meio de t\u00edtulos acad\u00eamicos e capital social por la\u00e7os com as classes dominantes, o capital de Lula se origina na classe trabalhadora. Lula n\u00e3o possui diplomas universit\u00e1rios, o que o diferencia da elite intelectual e pol\u00edtica tradicional. Seu capital cultural, portanto, n\u00e3o \u00e9 acad\u00eamico, mas se manifesta em seu habitus (disposi\u00e7\u00f5es e modos de agir adquiridos socialmente) e em sua capacidade de se comunicar de forma direta e eficaz com as massas populares.<\/p>\n
Ele domina a linguagem e os c\u00f3digos do “povo”, o que lhe confere uma legitimidade e um reconhecimento que os pol\u00edticos com capital cultural formal muitas vezes n\u00e3o possuem. Seu capital social foi constru\u00eddo a partir das bases do movimento sindical, na regi\u00e3o do ABC Paulista. Ele n\u00e3o foi “introduzido” na pol\u00edtica por fam\u00edlias tradicionais, mas emergiu como l\u00edder de um grupo social espec\u00edfico: os metal\u00fargicos. Essa trajet\u00f3ria solidificou uma rede de apoio e pertencimento que \u00e9 a base de sua for\u00e7a pol\u00edtica.<\/p>\n
\u200b\u200bO capital simb\u00f3lico de Lula \u00e9 a legitima\u00e7\u00e3o desses capitais subvertidos. \u00c9 o reconhecimento de sua trajet\u00f3ria como uma fonte leg\u00edtima de poder. Esse capital se manifesta de diversas formas: a sua origem de classe e sua trajet\u00f3ria de supera\u00e7\u00e3o pessoal s\u00e3o transformadas em um ativo pol\u00edtico. A ret\u00f3rica de “retirante nordestino que virou presidente” se torna um s\u00edmbolo poderoso que ressoa com a experi\u00eancia de milh\u00f5es de brasileiros. Esse reconhecimento n\u00e3o \u00e9 apenas uma quest\u00e3o de popularidade, mas uma aceita\u00e7\u00e3o profunda de que sua lideran\u00e7a \u00e9 justa e merecida.<\/p>\n
\u200bPara a parcela mais pobre da popula\u00e7\u00e3o, o sucesso de Lula \u00e9 visto como o sucesso deles pr\u00f3prios. Ele n\u00e3o \u00e9 apenas um l\u00edder, mas um espelho de suas aspira\u00e7\u00f5es e lutas. Sua linguagem, gestos e at\u00e9 sua apar\u00eancia (sem a formalidade t\u00edpica da elite) contribuem para essa identifica\u00e7\u00e3o, o que Bourdieu chamaria de uma forma de viol\u00eancia simb\u00f3lica invertida, onde o dominado reconhece e legitima o poder de algu\u00e9m que vem de sua pr\u00f3pria origem.<\/p>\n
\u200bO nome “Lula” transcende o indiv\u00edduo e se torna uma marca pol\u00edtica, um s\u00edmbolo de esperan\u00e7a, de inclus\u00e3o social e de uma era de prosperidade. Esse capital simb\u00f3lico se tornou t\u00e3o forte que permitiu que ele se mantivesse como uma figura central na pol\u00edtica brasileira mesmo fora da presid\u00eancia.<\/p>\n
Portanto, meu caro, o capital simb\u00f3lico de Lula, segundo a perspectiva de Bourdieu, \u00e9 a transforma\u00e7\u00e3o de seu capital cultural informal e seu capital social de base em uma autoridade e legitimidade reconhecidas pela sociedade, especialmente pelos grupos subalternos. Sua trajet\u00f3ria desafiou as hierarquias sociais tradicionais, mostrando que o poder simb\u00f3lico pode ser constru\u00eddo a partir de fontes n\u00e3o convencionais e, por isso, se tornou uma figura de grande influ\u00eancia e distin\u00e7\u00e3o no campo pol\u00edtico brasileiro.
\n\u200b
\nFonte.<\/p>\n
O Poder Simb\u00f3lico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006.<\/p>\n
\u200bBourdieu, Pierre. Distin\u00e7\u00e3o: Cr\u00edtica Social do Julgamento. S\u00e3o Paulo: Edusp, 2007.
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\nJoilson\u00a0Bergher!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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